正文

又曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟［一］，见孺子入井自然知恻隐［二］，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜我们在看到父母就知道要孝顺父母，    见到小孩就知道要疼爱关心它， 这都是发自己我们的本心， 这便是良心。用孟子的话说，这些不用去学习而知道的就是良心，不用思考而知道的事情，叫良知。
但是我们在行走的过程中，成长的过程中，因为环境的因素，个性的养成，而失去了这些本真的东西，所以我要用致知格物的功夫来修行我们的良知，所以才要致良知。
作为人何为正确，这句话我们必须时刻记在心里，去发倔内心深处的至善，良知。

注释

［一］见父自然知孝，见兄自然知弟，语本《孟子·尽心上》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也”。［二］见孺子入井自然知恻隐，语本《孟子·公孙丑上》“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”。恻隐（cèyǐn），忧伤、同情；怜悯、不忍。［三］“充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”，意为：人们如果能扩充其怜悯之心，则其仁德就用不完。语本《孟子·尽心下》“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心，而义不可胜用也”。［四］黄宗羲《明儒学案》“郎中徐横山先生爱”传云，“阳明自龙场以后，其教再变。南中之时，大率以收敛为主，发散是不得已，故以默坐澄心为学的。江右以后，则专提‘致良知’三字。先生（徐爱）记《传习》初卷，皆是南中所闻，其于‘致良知’之说，固未之知也。然《录》中有云：‘知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。使此心之良知充塞流行，便是致其知。’则三字之提，不始于江右，明矣。但江右以后，以此为宗旨耳。是故阳明之学，先生为得其真”。

翻译

阳明先生又说：“知是心的本来状态，心自然会知。人们见到父母自然会知道孝顺，见到兄长自然会知道敬爱，见到小孩坠入井中自然会感到心痛、知道同情，这就是良知，不必借助于向外寻求。如果良知的显发，完全没有私意的障碍，就是孟子所说的‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然而平常人不能做到没有私意的障碍，所以必须用致知格物的功夫，战胜私欲恢复天理，则心中的良知就完全没有障碍，就能够充塞流行，这就是致其良知。知致就能够意诚。”

心得

    我们在看到父母就知道要孝顺父母，见到小孩就知道要疼爱关心它， 这都是发自己我们的本心， 这便是良心。用孟子的话说，这些不用去学习而知道的就是良心，不用思考而知道的事情，叫良知。
但是我们在行走的过程中，成长的过程中，因为环境的因素，个性的养成，而失去了这些本真的东西，所以我要用致知格物的功夫来修行我们的良知，所以才要致良知。
作为人何为正确，这句话我们必须时刻记在心里，去发倔内心深处的至善，良知。